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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：1）外道想往生极乐世界是不现实的。《观无量寿经》中云："欲生彼国者，当修三福。"佛陀说，往生极乐世界的人，一定要修三种福，第一福是"慈心不杀"，第二福是"受持三皈"，第三福是"发菩提心"。而许多外道都杀生祭祀、喝酒吃肉，如此修行不可能往生极乐世界。2）不能一概而论。从教义上看，有些外道也有可取之处，譬如劝人做慈善公益、促进世界和平，这此我们可以借鉴学习。可若将自他的见修行果混为一谈，则很容易步入错误的迷途。
(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八十一品思惑
【◆参考答案◆】：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切种智
【◆参考答案◆】：佛三智之一。见三智条。
(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一明
【◆参考答案◆】：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么是“沙门四法”？它属于大乘还是小乘？这些你平时做到了几条？
【◆参考答案◆】：所谓沙门四法，就是别人打我时，我不还手；别人骂我时，我不还口；别人恨我时，我不恨他；别人说我过失时，我不说他的过失。它属于小乘法门。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛的遍智有什么特点？
【◆参考答案◆】：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是"主客无二"的最好例子。但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫"无二"见智。（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是"全知"，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。
(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 对佛像不敬，就遭生病或其他不好的果报，有的人说是护法对他的惩罚。是真的吗？
【◆参考答案◆】：不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也要管，那还管的过来吗？生病有很多种情况，比如四大不调、外在因素影响（天气热、冷等）遗传因素等众多原因，每种原因引起的病都要对症治疗。难道说偶感风寒引起感冒，还要念佛来治吗？吃药就可以了！藏医中的很多方法、药方都是针对不同病症来进行治疗，并非什么都是护法惩罚。所以一般患病的人都应该先去看医生，如果某些特殊的病症，可以通过一些密法来治疗，但不是所有的都可以，这要看具体情况。无论什么病都求佛加持，不是正信佛子所为。
(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十一切处
【◆参考答案◆】：又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍於一切处。
(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们应在什么样的上师面前受菩萨戒？为什么？
【◆参考答案◆】：《菩萨别解脱经》对上师的要求只有一条，就是上师相续中一定要有菩萨戒，且从来没有失坏过。《菩萨戒二十颂》中说，授菩萨戒的上师应该具备三个条件：具有清净的菩萨戒律，这是第一条；对大乘佛法比较精通，具有相当殊胜的智慧，这是第二条；具有摄受弟子、调化众生的能力，这是第三条，在具足这三条的上师面前，可以得受菩萨戒。《入菩萨行论》对授菩萨戒上师也有一定要求，是什么样的呢？遇到生命危险也不舍弃具有善巧方便的大乘佛法，具有坚定信心，这是第一条；第二条，他的相续中一定要有清净的菩萨戒。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
【◆参考答案◆】：这种说法，与理不通。"一真法界"一词，指的是万物的"法性"。万物的"法性"，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的"法性"呢？具体地讲，"法性"是指"共性"。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的"共性"。这一切法的"共性"，在佛教中被称作"法性"。"法性"是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。"如如不动"是法性不变之义。"遍及一切"成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。"生灭无常"是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的"人"，具体的"人"。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。"不一"是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？"不异"是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如"色"是法，"色空"是色的法性。故"色不离空，空不离色，色即是空，空即是色"。正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故"空也空"。在大乘佛教中，"法界"无一例外都指"空性"，从究竟义上讲是"法性本空"。把"真如法界"看做与"万物"相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。
