九有情居

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九有情居

【◆参考答案◆】：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果你周围的人特别恶劣，经常无事生非、造谣诽谤，你会怎么对待？为什么？

【◆参考答案◆】：以欢喜心去对待。因为这些人实际上是帮助我们成就一切功德之因，如同核桃，表面凹凸不平很不好看，但里面却有着美味可口的果仁。如果只看表面，而失去其实际的功用，这不是一般的愚痴，而是断毁解脱功德至命的愚痴行为。以这份实实在在的助成佛果之功德，完全值得我们至心恭敬供养。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八大龙王

【◆参考答案◆】：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？

【◆参考答案◆】：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜福田。

【◆参考答案◆】：⑴教证：《趋入定不定手印经》中云："文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。"⑵理证：作为发了菩提心的人，恒时对无量无边的众生赐予暂时与究竟的安乐，满足一切众生的愿望，如果对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。所以说，他是殊胜的福田，也是特别严厉的对境。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 在家学佛的男众称为（）
A．优婆夷
B．优婆塞
C．式叉摩那。

【◆参考答案◆】：B

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 西藏僧人学经大概情况是怎样的？

【◆参考答案◆】：20世纪中期，哲蚌寺有学僧7000，色拉寺学僧5000，扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺各有3000—4000千。大小辩经学院全藏区有1500多所，学僧有几十万人。各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是"五部大论"，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制为4～5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3～4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达摩诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16～17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得"多冉巴"、"拉冉巴"等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3～4年，辩论成绩合格者可获得"俄冉巴"即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望俱佳者，才有入选资格。所以说，藏传佛教是重知识、知识力量最强的佛教。藏传佛教的经论研究成果之巨大，以堆积如山的论文、论著为证。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二种声闻

【◆参考答案◆】：愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 在学佛的过程中，我们应具足哪几个要素？各自起到什么作用？请一一说明。

【◆参考答案◆】：1）一、依止善知识；二、发菩提心；三、次第闻思修行。2）一、依止善知识。世间人接触不了知的领域，尚且需要一个引路人，如学知识要找老师，治病要找医生，开车要打司机……那我们修学佛法时，善知识是必不可少了。《法华经》说："善知识是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。"二、发菩提心。学习佛法最根本的就是发心，所谓发心，其实就是制定目标，比如你想前往拉萨，方向和目的一定不能错。佛法就像超级市场内容十分丰富、应有尽有，无论你要发财、要治病、要解脱，在里面都可以得到，而每个人最后所得到的之所以不同，就是因为各自大的目标不一产。我们作为大乘行人，学佛时一定要利益众生，千万不能困于自利的发心，那成就一定很快。三、次第闻思修行。上师如意宝在《忠言心之明点》中说过，闻思修是佛教的根本，如果没有它，人与佛法就很难融合，而次第闻思修行，是稳固有向前迈步。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二死

【◆参考答案◆】：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。