- A+
所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作"无明"（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称"觉知"、"觉悟"。人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。
(2)【◆题库问题◆】：[单选] 中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是：（）
A．山西五台山
B．浙江普陀山
C．安徽九华山
D．四川峨嵋山
A．山西五台山
B．浙江普陀山
C．安徽九华山
D．四川峨嵋山
【◆参考答案◆】：B
(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 菩提心的根本都包括哪些？为什么要对其顶礼？你平时是如何做的？
【◆参考答案◆】：菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方，比如上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。因为是我们自相续中菩提心如意宝的来源，故应对其恭敬顶礼。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
【◆参考答案◆】：1）时间：有漫长和短暂两种，"漫长"是指从无始以来到现在的罪业，"短暂"是指昨天造的、今天造的、刚才造的，这种罪业的时间比较短暂。2）因：依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3）门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？
【◆参考答案◆】：眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云："意为法欺如骆驼失子。"心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 行菩提心有哪两种解释方法？
【◆参考答案◆】：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。
(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 人都有哪八苦呢？
【◆参考答案◆】：1、生苦，2、老苦，3、病苦，4、死苦，5、爱别离苦，6、怨憎会苦，7、求不得苦，8、五阴盛苦等八苦。
(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？
【◆参考答案◆】：真实存在用"看到"和"看不到"进行衡量是没有理性知识的一种粗浅的看法。如果根据这种观点，除了有形有色的物质以外，其余存在就该一律否定。以"看到"与"看不到"论存在与否，像抽象的规律、共性、思想观念、人的意识等属于精神范畴的存在，没有一样能看得到。从物质的角度讲，不可见光如红外线、紫外线、太阳光、宇宙射线等也看不到，电磁场、量子场、粒子世界肉眼看不到，时空相隔的存在，如过去和未来世的事物，远距离的事物和隐蔽事物都看不到，但谁也无法否认以上事物的存在。然而以佛法而论，存在分世俗智感知对象的存在和非世俗智感知对象的存在，有有形事物的存在和无形事物的存在，有物质的存在和精神意识的存在，有感觉经验的存在和非感觉经验的理性认识领域的存在。因此，不能把看得到和看不到当作存在与否的标准。《因明释量论》中说"未见未必不存在"，就是针对上述这种观点说的。
(9)【◆题库问题◆】：[单选] 密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
A．心、意、识
B．身、口、意
C．知、情、意
A．心、意、识
B．身、口、意
C．知、情、意
【◆参考答案◆】：B
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么把密法称为“成佛捷径”？
【◆参考答案◆】：把密法称作"成佛捷径"主要有两个原因：一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。宗喀巴大师指出："显法是基础，密法是归宿。""外持声闻戒，内修无上密。"《时轮续》中说："修密弟子比丘为上，居士为下。""犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。"显法只有"杀盗淫妄"四根罪，密法在"四根罪"的基础上又增加了十四条"根罪"，怎能说密法"戒律宽松"，是"对严格禁欲的佛教的反动"呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许"纵欲"、"淫乱"吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。
