藏密双身修法是怎么回事？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏密双身修法是怎么回事？

【◆参考答案◆】：在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实"业印修法"，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的"内火供"修法不同。双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为"坏戒行为"，甚至贬为"淫乱污秽"行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。"牧羊犬只认一个主人"的僵化思想，是产生各种偏见的根源。无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》，善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨（具体见《华严经》原文）。事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽"四续"，以观乐、笑乐、执手乐，拥抱乐等"四乐"为喻，其出处显然就是"婆须蜜多品"。四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊的光彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为（）
A．大菩提心
B．阿罗汉心
C．四无量心

【◆参考答案◆】：C

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？

【◆参考答案◆】：嗔恨心的因是"不快乐的心态"。它依靠两种因产生，一是他人"强行我不欲"：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是"或挠吾所欲"：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人"行我不欲"或"挠吾所欲"，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十重无明

【◆参考答案◆】：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的？现存于何处？若人们朝拜顶礼会有什么功德？

【◆参考答案◆】：佛陀二十五岁等身像，现供养于兜率天；佛陀八岁等身像和十二岁等身像，分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺。这三尊佛像都是佛陀亲自开光的，与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载，北京故宫中还有一尊檀香木佛像，据说也是佛陀亲自开光的。

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 六大根本烦恼是指：（）、（）、（）、（）、（）与（）。

【◆参考答案◆】：贪；瞋；痴；慢；疑；不正见

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助？

【◆参考答案◆】：从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不但需要，而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。人间法制社会的监狱、刑罚并不是为了压迫人，而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱，社会将会变成什么样子，谁都会想得到。犯法在大多数情况下并不是别人强迫的，犯法的人受到法律制裁是罪有应得，也不能算不合理的强制压迫。同样，地狱也是恶人应得的报应，不能说是"神对死后灵魂的压迫"。社会法制是对人的行为的一种外力约束，宗教道德戒律是一种思想心理上的内在的信仰准则，因此，它能起到许多法律起不到的作用。在社会上杀人、强奸、盗窃、抢劫、贩毒等危害极大的犯罪活动，信佛的民族和佛教徒犯罪比例极低，这一点就具有很强的说服力。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些大德说，佛教与基督教、伊斯兰教等宗教虽然形式不同，但理念完全一样，修其他宗教也可往生极乐世界。对此你持什么样的看法？他这种言行是否一定不合理？为什么？

【◆参考答案◆】：1）外道想往生极乐世界是不现实的。《观无量寿经》中云："欲生彼国者，当修三福。"佛陀说，往生极乐世界的人，一定要修三种福，第一福是"慈心不杀"，第二福是"受持三皈"，第三福是"发菩提心"。而许多外道都杀生祭祀、喝酒吃肉，如此修行不可能往生极乐世界。2）不能一概而论。从教义上看，有些外道也有可取之处，譬如劝人做慈善公益、促进世界和平，这此我们可以借鉴学习。可若将自他的见修行果混为一谈，则很容易步入错误的迷途。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？

【◆参考答案◆】：《前行》中有个有关昼辛吉尊者的公案：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法的境界。于是他便前去请教世尊。世尊问："昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？"他回答："极为擅长。"世尊又接着问："那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？"昼辛吉呈白道："这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。"世尊教诲说："那么，你修心也与之相同。"这与世间的做法也不相违。世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云："一张一弛，文武之道也。"张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。做任何事都要有一种窍诀。比如企业管理或寺院管理，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。所以，无论是修行还是作管理人员时应该掌握分寸。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 三恶道

【◆参考答案◆】：地狱，饿鬼，畜生。