简述梁启超“文界革命”的主要理论。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述梁启超“文界革命”的主要理论。

【◆参考答案◆】：（1）"文界革命"的口号是梁启超在《夏威夷游记》中评价日本政论家德富苏丰的著作时提出的。所谓"文"是指广义的散文。（2）猛烈抨击旧文体。梁启超认为旧文学是阻碍新文学的发展的，所以他对桐城派八股文作了大力抨击。（3）提倡新文体。他要求摆脱僵死的古文，使文章的写作走上通俗的口语化的道路，把"言文一致"的理论运用于实践。他认为文学进化的关键就是"由古语之文学变为俗语之文学"。（4）梁启超虽然并提"传世之文"和"觉世之文"，但他更提倡的却是"觉世之文"，他变革文体的目的就是要为维新改良的舆论宣传，提供一个有力的工具。（5）梁启超的"文界革命"理论和实践是符合文学发展的规律的，实际上开启了近代白话文运动的先声。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 无论诗话还是评点，批评的出发点还是个人的（）
A．思维结果
B．直觉印象
C．知识结构
D．情感体验

【◆参考答案◆】：B

(3)【◆题库问题◆】：[单选] 苏轼的文学创作中用力最甚的一种文体是（）。
A．文
B．词
C．诗
D．赋

【◆参考答案◆】：A

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 对于文学作品的艺术美，陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准。这五条标准都是用音乐来比喻，其中的“悲”是指（）。
A．文章要充分运用比兴手法，引起声音悲壮的艺术效果。
B．文学作品要有悲天悯人的同情心
C．文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情，能真正感动人
D．文学作品要引起读者的感动，必须描写悲剧性的题材内容

【◆参考答案◆】：C

(5)【◆题库问题◆】：[多选] 文学的文化意义包括（）
A．文学可以揭示人的生存境遇
B．文学可以叩问人的生存意义
C．文学可以沟通人与人、人与自然之间的联系
D．文学可以揭示人的生存状况
E．文学可以憧憬人类的未来

【◆参考答案◆】：A, B, C, D, E

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 刘勰字（），祖籍东莞莒（今山东莒县）人，东晋以后世居京口（今江苏镇江）。曾任昭明太子（萧统）东宫通事舍人。晚年在定林寺出家，法号（）。

【◆参考答案◆】：彦和；慧地

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] （孔子的）“思无邪”说

【◆参考答案◆】：《论语·为政》篇说："《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪。’"提出了"思无邪"说。"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 下列文句中所用典故与孔子有关的是：（）。
A．东隅已逝，桑榆非晚
B．他日趋庭，叨陪鲤对
C．北海虽赊，扶摇可接
D．今兹捧袂，喜托龙门

【◆参考答案◆】：B

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 概述王国维的“境界”说理论。

【◆参考答案◆】：王国维"境界"说是他在《人间词话》里提出来的。《人间词话》开宗明义就说："词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。"王国维"境界"说的提出，当是受到了西方美学家思想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文论家理论观点的基础上形成的。他在自撰而托名樊志厚的《人间词乙稿序》里说："文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。"他的"境界"与"意境"的含义基本一致。从以上引文，可见他强调"意""境"二者之重要。具体来说，"境界"就是"意境"，就是指文学创作中心物相契、情景交融的意象特征。"境界"的美学特征：一是具有"言外之意，弦外之想"；二是具有真实自然之美。以意、境二者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文论家都曾经从不同角度论述到意境问题。只是到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平。