十圣

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十圣

【◆参考答案◆】：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一乘菩提

【◆参考答案◆】：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二世

【◆参考答案◆】：今世和来世。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七佛八菩萨

【◆参考答案◆】：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在对世俗谛的看法上，自续中观和应成中观有什么差别？

【◆参考答案◆】：自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。它们承认名相事物在世俗谛中有自相，是真实存在。"自相"归根结底是一种实性，即真实性。如魔术师变魔术时，把一块木头或石头变成牛、马等，牛、马是假的，但它变换的基础——木头或石头是存在的，这就叫作自相，是一种真实存在。因此，应承派认为自续派堕入了"有"的窠臼。唯识是境空识有；自续中观是有自相；毗婆沙和经派是一切都有。所以，自应承中观以下总的称为有派，不是空派，没有空或者说空得不彻底。应承中观在名相中也不承认具有物自性和实性。名相只是缘起现象的假名、代号，这不仅指说出来的语言名称，而且也包括脑子里想象出来的概念、表象、观念等。如我们嘴里说出"车"这个词的时候，脑子里想出来的车、关于车的观念。如不懂语言的聋哑人和动物，他们知道水解渴、食物解饿的作用，尽管不是我们正常人的观念，但也是有一种实物的观念。但名相中的自性，经分析也不存在。比如用马车来做比喻进行分析：车轮是车吗？不是。车身是车吗？不是。那么车轴是车吗？也不是。车的各部分合起来才是车。车是缘起的存在，分析开来就不存在。把不是车的车身各部分一件一件拆开、去掉，最后剩下的还是车吗？什么也没有了。那么车的自相是什么？它只是一个缘起的东西，并没有一个实相的存在。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？

【◆参考答案◆】：当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，实际上都是人类在寻找一些快乐、遣除痛苦的过程中，本想寻求快乐，但因为不善巧因果之间的关系，反而把自己的快乐全部灭掉，不悦意的事物才开始出现的。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。

【◆参考答案◆】：1）教证：佛在《月灯经》中曾问阿难："一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？""绝对没有。"佛说："同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。"2）理证：害众生（有法），不能令佛欢喜（立宗），令佛伤心之故（因），如杀儿欲令母喜一样（比喻）。上师诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，为了利益众生，曾修过无数次的舍身苦行，也曾以自己愿入地狱的决心去代众生受苦。乃至轮回未尽、众生未空之前，始终不顾财产、眷属乃至身命善根等。所以，众生快乐，上师诸佛就会欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过。3）比喻：华智仁波切在《大圆满前行》中说："比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。"

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？

【◆参考答案◆】：释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃，永住此世以济度众生；大乘的教法由八大菩萨护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果真心真意随喜别人的善举，是否能得到同等的功德？为什么？

【◆参考答案◆】：不一定。如果随喜的对境不同，获得的功德也有大小之别。对上等者——佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。因此，真心随喜他人的善举，所获的功德也不能一概而论。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 菩提萨

【◆参考答案◆】：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。