二死

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二死

【◆参考答案◆】：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 四神足的解释？

【◆参考答案◆】：欲神足、勤神足、心神足、观神足。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？

【◆参考答案◆】：当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，实际上都是人类在寻找一些快乐、遣除痛苦的过程中，本想寻求快乐，但因为不善巧因果之间的关系，反而把自己的快乐全部灭掉，不悦意的事物才开始出现的。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 以现代语体翻译、讲解经论是否社会化、庸俗化了？

【◆参考答案◆】：生活在现代社会的持教佛门善知识，用通俗的现代语文翻译佛经、讲解佛经，用现代人的习惯和思维方式解说佛教教义，使广大群众掌握佛教的思想武器，提高人类的思想道德和知识素质，是社会发展对佛教界提出的历史使命。那些有头脑的佛教界人士都对这一与时俱进的文化战略欢欣鼓舞。认为这是佛教的社会化和庸俗化只有两种人：一种是佛教内部的守旧势力，他们不愿意看到佛教与时俱进的发展，只想把佛教当做历史博物馆的展品，不想叫群众掌握佛理，他们自己想充当一名历史文物知识的拥有者、特殊的知识阶层，与佛教一同进入历史博物馆；另一种人就是看到佛经的"艰深难懂"，才有机可乘。对这类人来说，懂得佛理的人越少越好，这样，他们才好开辟外道邪说、故弄玄虚、装神弄鬼、欺骗群众的假冒佛法市场。很显然，这类人是魔波旬的子孙，想用假佛教代替真佛教。因为人民大众不懂佛教，无法分辨是非和真假。一切打着佛教旗号的歪门邪道钻大众不懂佛法的空子，信口开河地宣传假法，充当"法师"、"教主"，野心勃勃地建立邪教组织，预谋以魔法代替佛法，以邪教代替佛教。因此，以语体文翻译和讲解经论绝对不是庸俗化，而是顺应了社会的发展。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 学问和证悟成就是不是一回事？

【◆参考答案◆】：学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。"遍知"就是无所不知，佛教事事讲因果，"遍知"也不例外，需要创造遍知的顺缘。遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓"知识越多知识障越重"的说法，不是佛教的观点，不可轻信。但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的"学者"，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是"学者"。佛教从来反对那种脱离思想、行为的"口头学问"、"空谈学者"，要求学问见于言行。因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。"善知识"这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。佛教有成就的高僧密修士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。总之，学问和修证成就之间不能画等号。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 修密法需要具备什么样的先决条件？

【◆参考答案◆】：大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓"无显不入门，无密不成佛"就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法之所以被称作"快速成就法"，在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且对修学者的智慧、品行、素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说："法的层次高，要靠人的层次高。"学修密法首先必须具备三个先决条件：（1）必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！（2）必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。（3）学修密法前必须经过合格的灌顶。"灌顶"一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。"合格"指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。现在学密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高骛远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 请以比喻描述闻法的三种过患。倘若闻法时杂有烦恼或不良动机，将会导致什么后果？最终可得出什么结论？

【◆参考答案◆】：耳不注如覆器之过，譬如向一个碗中倒汤，碗若是扣着，汤会洒在外面，里面不可能沾一点一滴；意不持如漏器之过，好比碗底有洞，即使把汤倒进碗里，也会全部漏光；杂烦恼如毒器之过，碗中若杂有互药，哪怕是最美味的汤也不敢喝。如果为了赚大钱、为得名声去听法，相续中已杂有毒药了，不是谁享用都很危险。就像塔波仁波切所说："若不如法而行持，正法反成恶趣因。"如理修持会解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。《华严经》亦云："牛饮水成乳，蛇饮水成毒。"同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。因此，听闻佛法要遣除一切不善心，否则，你对上师生邪见、对同行道友生嗔心，以此心态来听法是很可怕的。如果遣除了耳不注、意不持、杂烦恼这三种过患，才能盛装清净的佛法甘露。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“阅经不应深究经义。”此说有道理吗？

【◆参考答案◆】：诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧，受到教益，这也是佛经要起到的作用。因此，诵阅经典时，必须全神贯注，思想集中，字字句句，领略思考，拨亮慧灯，驱散无明。思想集中，全神贯注经义是修定，领略思考经义是修慧，通过阅读经典，获得定慧成就，这才是诵经的真正利益。佛经中说了解一句经义，胜诵十万经卷，怎能提倡阅经不应深究经义呢？诵佛经、闻佛名众生获益，真实不妄，但闻佛经获益的"益处"，主要是闻声达义，获得正见，绝不是另外的什么加持力。对只会诵读，不懂经义的低层次诵经者来说，除了周围有形和无形的众生获得教益而外，对诵经者自己，可以获得抑制散乱心，抑制烦恼心的禅定成就，但若不思经义，不解经义，无法得到智慧成就。修定的目的是为了生慧，若不修智慧而单独修不思不想的禅定，与外道邪禅还有什么区别呢？故"阅经不应深究经义"之说是十分错误的。

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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十善十恶

【◆参考答案◆】：十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。

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(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一道

【◆参考答案◆】：一实之道，也就是真如之道。