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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】："三界唯心"是佛陀在《入楞伽经》中说的一句话。但对这句佛语的解释中观论师和唯识论师有很大的分歧。中观家认为这句佛语是权变之说"不了义"，唯识家认为是究竟"了义"。中观家为什么认为这句佛语是不了义呢？因为按了义角度解释，就要犯否定客观外境存在，堕入外道数论派"神我"说的邪见，但佛是遍知者，绝对不会犯这样的错误。因此，佛说这句话是针对外道造物主创世说的一种权变之说。佛说这句话的意思是说："三界并非神造，而是心造。""心造"就是"业造"，因为无心不会有业，业是虚妄意识操纵下的善恶和中性行为。唯识家认为，"三界唯心"这句话是究竟了义，并非权宜之说不了义。以佛陀的这句话为根据，建立了"境空识有"的唯识观。对"三界唯识"这句佛语有两种解释：一种是从发生学的角度解释此语，认为这句话是"业创世"说的同义语。欲界、色界、无色界的器世界和众生都是众生共同和各自的业力形成的，业是无明心支配下的行为，从业的发生根源上说主体是心，故说"三界唯心"。从发生学的意义上解释，并不排除与意识相对的客观存在。另一种是从存在本质的角度上解释此语，认为"三界"的本质是观念性的存在，没有客观物质世界的存在。前一种解释出于中观派，后一种解释出于唯识派。但对观念性存在中的"观念"，究竟是指集体观念还是个体观念呢？从经典唯识派的意向来看，是指众生的个体观念。例如在《菩提心疏》中说："虽然是一物，各见所不同，甲见为美色，乙见却相反。"对同一事物，美丑各见不同的事实，是唯识派否定客观存在的主要论据。众生各见不同，也说明了唯识的"识"，指的是众生个体的识，个体的观念，并非集体的"共识"和"共同观念"。若承认众生"共识"和"共同观念"，就不可能产生对同一对象美丑所见各不相同的情况，若众生有"共识"，对同一事物，大家所见相同，也就无法否定客观存在，因而，唯识说也就难以成立。但从承认客观存在的中观派看来，没有个体意识为基础的所谓"集体意识"、"共同意识"是不存在的，把一切存在说成是个体意识的反映和个体的观念性存在也是与理相悖。不妨举个例子，例如说外境客观存在仅仅是一个个体的人的意识外观，或者观念性存在的话，那么，某甲未出生前和某甲死后，某甲所处的家庭环境和山河国土等是否存在呢？若存在，怎能说是某甲的"意识外现"或者某甲的观念性存在呢？如果说不存在，就等于说某甲死亡的同时，整个世界也毁灭了。这符合事实吗？难道某甲未出生之前，某甲的父母亲也不存在吗？如果说，众生的意识是同一个意识，某甲、某乙个体的存在与否并不影响"共同"观念世界的存在的话，也避免不了更大的违背事实的过错。假若众生是"同一个意识"的话，一人快乐，就该大家感到快乐，一人觉悟成佛，就该一切众生同时成佛，一人有杀人之心，众生都有了杀人之心。这符合实际情况吗？现在有些讲唯识的人说什么"三界充满了我们的心"，"除了我们的心，什么也不存在"。这种说法离经典唯识论的观点更远，和外道数论派的"神我观"走到了一起。我们称这种唯识观为"庸俗的唯识观"。因为，经典唯识论在唯识观的解说上有一套比较严密的思辨理论，有它解释得通的理由，但现在的庸俗唯识观就连自己也不能自圆其说，与经典唯识论更不可同日而语。
(2)【◆题库问题◆】：[单选] 佛陀初转法轮之地是（）
A．鹿野苑
B．蓝毗尼园
C．拘尸那罗。
A．鹿野苑
B．蓝毗尼园
C．拘尸那罗。
【◆参考答案◆】：A
(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 十法界是指哪些？
【◆参考答案◆】：佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 当今世界上，人们极力歌颂爱情，认为两个人永远在一起最幸福。这种论调正确吗？请说明你的理由。
【◆参考答案◆】：不正确。两个人长期生活在一起，由于彼此的业力不同、爱好不同、性格不同，经常会发生矛盾争执。现在很多的人，刚开始将幸福完全寄托在对方身上，希望对方能给自己带来快乐。但结婚久了以后，两个习气不同的人，关在一个屋子里极其痛苦，连做中午饭都意见不统一，吵得不可开交。因此，世间上的很多观念，都是颠倒的邪念，完全不符合实际真理。
(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 无为法
【◆参考答案◆】：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教修证成就高低的标志是什么？
【◆参考答案◆】：佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。"戒"的修证成就是戒恶行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类的邪见等恶行恶习气；行善就是以慈悲心、利众心为基础的无私无我的利众善行。"定"的修证成就是心情平静，排除散乱思想，不受喜怒哀乐情绪的干扰驱动，应用自如。"慧"的修证成就是，获得无分别的直觉自然功用，智慧如日当空，光明普照。佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。至于五眼六通之类，只是定、慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依的信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。神通如泥像镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不会失去黄金的价值。
(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 中国佛教十宗
【◆参考答案◆】：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一乘之机
【◆参考答案◆】：具有听受一乘佛法的机根的人。
(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 发愿变成如意牛、四大、桥梁等来帮助众生，这是愿菩提心吗？为什么？对此你是如何看待的？
【◆参考答案◆】：印度善天论师和胜敌论师认为是愿菩提心。但藏地的布顿大师、根索曲扎仁波切等论师不同意，因为愿菩提心必须具足让众生成佛之愿心，而这里只是发愿以一切世间方便来利益众生，未提到让众生或自己成佛，这实际上是一种善心的发愿，并不属于愿菩提心的范畴。这段颂文可以说是愿菩提心，因为此处也宣说了"有情种种界，殊途悉涅槃"，作众生涅槃的助道因。但布顿大师等的观点也可以，因这里不是菩提心正行，只是一种加行修心。在前行的修行中，自相续逐渐得以清净，同时也是菩提心生起、成熟之时，所以二者并无有矛盾。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 菩提心的本体是什么？
【◆参考答案◆】：就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说："发心为利他，求正等菩提。"
