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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：A
(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教中认为“名”、“实”有什么关系？
【◆参考答案◆】：名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那么：（1）没有名称就该没有事物，没有名称的概念，就该没有事物的概念，但事实恰恰相反，世界上有许多无名之物，幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念，却有事物的概念。（2）一物名称应该只有一种，一物不应有多种名称（含义不同的名）。既然一物可以有多种名称，其物与名称就没有本质的联系。（3）一名应该只代表一种事物，不应该有一名多物的现象，既然一名可指多种事物，其名称就没有确定的内容。例如"张秀兰"这个名字，全国有多少？学术上确定的名称也很难说。名称的随意性很大。
(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十力明
【◆参考答案◆】：佛的十力与十明。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？
【◆参考答案◆】：如果利他的事业不是特别繁忙，自己的事应自己料理，不能役使别人。因为功德圆满、过失远离的佛陀，当年也是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟，照顾病人等劳动，并未差使奴仆，也没有让人给他做许多侍奉。如果我们为了贪图安逸，自己的事让他人去作，劳累痛苦推给他人，安逸幸福留给自己，一方面很折福报，另一方面因果是不会错乱的，现在你是主人，下一辈子可能就变成仆人，恭恭敬敬地为主人做事。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 自他宗于“共相”有什么不同看法？
【◆参考答案◆】：自宗承许"共相"是分别心所引生的错乱法，他宗不承许"共相"是错乱的，而是实有存在。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 三界的众生那么多，每个众生的习气爱好都不同，而我只有一个，应该如何将他们全部执为我所呢？
【◆参考答案◆】：将众多有情等同自身去爱护，完全是可以做到的，因为我与我所的范围可以扩大或缩小。比如我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，但在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。同样，三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是"我"的部分，这跟执著身体的不同部分没有什么差别。实际上，我和众生也是分别念假立的，并没有本质上的自和他。既然可以执著本不是我的五蕴为我，那为什么不可以将众生执为我所呢？
(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 一个人莫名其妙被打后，对打人者生起嗔恨心，这是非常正常的现象，为什么作者说被打者与打人者有同样的过失？
【◆参考答案◆】：懂得因果业报、缘起等佛法的人，对此中的关系、责任会一目了然。双方都由无明愚痴覆心，作害者不懂佛法，也不懂世间法，不能逃脱责任；受害者生嗔同样也如是，不知自业感召，反而对此生起了嗔恨烦恼，也造了很大的不善业，双方都在造恶业，同样犯了错误。
(8)【◆题库问题◆】：[单选] 佛陀十号之一的两足尊，其含义是指（）
A．因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。
B．佛陀的两只脚最为尊贵。
C．佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
D．佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。
A．因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。
B．佛陀的两只脚最为尊贵。
C．佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
D．佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。
【◆参考答案◆】：A
(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 文殊菩萨代表（）
【◆参考答案◆】：大智
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教内部各宗到底承认几识？
【◆参考答案◆】：在佛教四大哲学体系中，小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识，不承认八识（见《毗婆沙论》、《俱舍论》等）。大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。严格地说，也不是所有唯识门中人都承认八识，只有顺经唯识家承认八识，顺理唯识家如陈那、法称在其著作《集量论》和《释量论》中只有六识说，只字未提八识。因为因明的基本世界观与经部的观点相同，承认外境的物质性和与内识相对的独立性，这个观点与以实际经验为根据的科学的观点是一致的。如果承认阿赖耶识的话，就要承认"唯识无境"的一套否定客观物质世界独立存在的理论，而这种理论，与人们的实际经验相矛盾。而因明论是以实际经验现量为真实的。中观宗在世俗谛上是顺世的，故承认与识相对的外境物质世界的存在，认为在世俗谛上"识境俱有"，在胜义谛上"识境俱空"。所以，六识为大小乘通论，八识乃唯识一家之言。严格地说，只是唯识门中顺经派之言。顺经的"经"指《楞伽经》。除了"六识"说和"八识"说而外，佛教内部还有"一识"说，如小乘成实宗；"二识说"，如《起信论》；"三识"说，如《楞伽经》略说三识；"五识"说，亦《起信论》别说；"九识"说，如无著《摄大乘论》；"十识"说，如依《摩诃衍论》而说；"十一识"说，见《世亲摄论》；"无量识"说，东密胎藏说。对意识的分分合合的许多种说法，都不是哪个论师的无知或杜撰，都有佛经的根据
